האמת על מיתוס אכילס ומלחמת טרויה

האמת על מיתוס אכילס.

פעם הכריז נפוליאון בונפרטה: "היסטוריה היא אוסף של שקרים שכולם קיבלו". מקורו האלוהי של מיתוס אכילס ומלחמת טרויה האפית, אתה יכול להיות דוגמאות לכך? … בהמשך נלך לחפש את העובדות:

מלחמת טרויה.

זו עובדה מתועדת היטב שמתישהו סביב השנה 1200 a.C., אזור הים האגאי סבל מסדרה של אסונות טבע וחברתיים-כלכליים גדולים. אסונות אלה כללו את ההרס הפיזי של הערים, ואחריו הגירות, אכלוס קשה ושפל תרבותי כמעט מוחלט. בעקבות זאת השיחה "תקופות אפלות יווניות", בּוּר, שנמשך באזורים מסוימים עד ארבע מאות שנים והסתיים בסביבות המאה ה -8 לפני הספירה.. מכאן ואילך גילו היוונים מחדש את הכתיבה, הם המציאו אלפבית חדש והתחילו את המסחר עם שכניהם המזרחיים. רק אז גדלה האוכלוסייה באופן דרמטי ונרקמה תפיסה ראשונית של אזרחות פוליטית.

מיתוס אכילס מהסרט "טרויה" בהתבסס על התחריטים המיתולוגיים של כלי חרס יווניים מהמאה ה -6 עד הרביעית לפני הספירה. ג.

בונה על האיליאדה והאודיסיאה, בטקסטים שלו הומר (ס. 8 לספירה) מספר על מעלליו של מיתוס אכילס במלחמת טרויה, היסטוריונים יוונים קדומים ניכסו את דמותו של הגיבור אכילס כדי להנפיש את האוכלוסייה היוונית בתקופות קשות, לזכור את הגיבור הזה כדוגמה לעוצמה ואומץ של היוונים.

באותן מאות שנים עם הופעתה של התרבות היוונית משנות ה -50. 8 לספירה, הרבה אחרי התאריכים שיצא הומר עם מלחמת טרויה (בֵּין 1194 ו 1184 a.C.), יש לנו הסבר לדחף ליצור או לייצר את המיתוס של אכילס והניצחון במלחמת טרויה: הצורך הדוחק להניח תור זהב "של פעם" (המאה ה -12 לפני הספירה. קודם ל "ימי הביניים"), לפיה ה "יווני" הצליחו להרכיב כוח משלחת של יותר מ 1.000 סירות, בהנהגת מלכים הרואיים, ולוחמים אמיצים כמו אכילס, במקרה של אכילס המוביל את המירמידונים.

נחיתה מאסיבית בחופי טרויה, מסופר על ידי הומר ומתואר בסרט "טרויה" מ 2004, אולם לא נותרו מהם שרידים מהותיים…

העיר טרויה בהחלט הייתה קיימת, זה לא מיתוס. חורבות העיר נמצאו בהיסרליק (היום צפון מערב טורקיה), ב 1870, מאת היינריך שלימן, איש עסקים פרוסי עשיר, נלהב מארכיאולוגיה ולהוט להוכיח שהמקומות המתוארים באיליאדה של הומר היו מקומות היסטוריים ולא מומצאים, שהשיג למעשה בחפירותיו. אך נותר להציג כי מלחמת טרויאן אכן התרחשה כמו לא נשאר חומר וגם לא ארכיאולוגי בסכסוך בסדר גודל כזה באזור זה.

מיתוס אכילס באיליאדה של הומרוס.

המיתוס של אכילס מהאיליאדה של הומרוס נבדל בכוחו יוצא הדופן, אומץ ורצון ברזל. הוא לא מהסס להתמודד אפילו עם הלוחמים המפוארים ביותר של טרויה, אינו מרכין ראשו למלכי האכאים. גאה, לִמְרוֹד, מזג קצר, הוא בנם של פליו ותתיס, כאילו הוא אל אולימפי שקיבל צורה אנושית. אולי האופי יוצא הדופן של אכילס הוביל יוונים קדומים כמו הומרוס ליצור את האגדה שאכילס הוא בנו של תטיס, נימפת ים, בת האל Nereus. ואז כבר היה הסבר למזגו המיוחד של בנה ולהופעתו המדהימה., אכילס.

אני נלחם (בֶּן תְמוּתָה) מנסה לתפוס את תטיס האהוב עליו (אלוהי).

על פי המיתולוגיה היוונית תטיס הוא אחד מ- 50 נימפות ים, בנותיו של האל נריאן, המכונה Nereids. תטיס הייתה נימפה של יופי גדול שהאל זאוס רצה להתחתן עם הגיבור "יווני" אני נלחם. שימו לב ששמתי את המילה במרכאות פעמים רבות "יווני" מכיוון שנותר לראות…

אך מלבד גרסה מיתולוגית וכמעט אלוהית זו למוצאו של אכילס שהיוונים תרמו אליו מהמאה ה -8. ג., מהן העובדות המספרות לנו על מקורו האמיתי של אכילס?… אנחנו הולכים לרשום אותם:

חקירות על מוצאם התראקי של אכילס.

הארכיאולוג ארתור אוונס

בסוף המאה ה -19, רוב החוקרים נטו לסווג את אכילס כקבוצה האתנית היוונית. לְמַרְבֶּה הַמַזָל, בתחילת המאה ה -20, היו חוקרים מתקדמים יותר שלא הושפעו מאמונות מבוססות ועקבו אחר העובדות בקפדנות. אחד הראשונים שהגיעו למסקנה שהשם Άχιλλεύς (אכילס באותיות יווניות) זה לא היה שם ממוצא יווני, זה היה הארכיאולוג הבריטי היוקרתי ארתור אוונס (1851-1941).

אבל אם אכילס לא היה יווני, מאיפה הוא היה?, מה אבות אבותיך האמיתיים?… את אותה דעה שאכילס לא היה יווני חולק הבלשן הפלמי אלברט יוריס ואן וינדקנס (1915-1989). מצהיר כי שם Άχιλλεύς (אכילס) זה לא שם יווני, אלא שם פלסגו הדומה לשמות של כמה נהרות באזור תסליה: אחליס , Άχελῶς . הבלשן השבדי היאלמר פריסק (1900-1984) מדבר גם על מוצא טרום יוון ( פלסגו ) מהשם Άχιλλεύς (אכילס) .

הפלסגים הם העמים הקודמים של ההלנים כתושבי יוון ולכן לפני הגעת השפה היוונית לים האגאי.. הסופר הגרמני ברנהרד ג'יסקה פרסם ב 1858 עבודתו על לימודיו, וקבע כי שפת הפלזגים הייתה זהה לזו של תראקים (אבותיהם של הבולגרים של ימינו), שהיו הציוויליזציה הדומיננטית של חצי האי הבלקן באותה תקופה. שפה "מסלול-פלסגו", כפי שכינה זאת ברנהרד ג'יסקה, זה נאמר בימי קדם לא רק לפני המצאת השפה היוונית, אלא גם בניאוליתית ( VII האלף לפני הספירה).

מיקום הפלסגים על פי הומרוס, הרודוטוס ואחרים

בסוף תקופת הברונזה, הפלזגים, להישאר במקומות הילידים שלהם, השטח מנהר סטרומה בבולגריה של ימינו ועד דרום פלופונסוס (דרום יוון היום). זה לא מקרי שפליני (סופר רומאי ואיש צבא מפורסם, 23 – 79 זֶרֶם יָשָׁר.) קבע כי השם העתיק של פלופונסוס הוא פלסגיה (מָקוֹר: מלא . ה . נ . IV .9.). אבי הגיאוגרפיה, אסטראבון, מציין גם כי השם הקודם של הפלופונס היה פלסגיה . אותו מחבר משוכנע שתסאלי נקראה באמת ארגוס פלסגיאנו , והשבטים השוכנים באזור אפירוס הם פלסגים (מָקוֹר: STRAB . V.2.4.). מידע זה נמצא בהרמוניה עם הרודוטוס עצמו, שחיו לפני כן וכותבים שהמדינה שנקראה יוון הייתה ידועה בעבר כפלסגיה (מָקוֹר: שֶׁלָה . II .56).

לסיכום: בתקופת הברונזה, התראקים-פלסגים שלטו בשטח שכיום נקרא יוון . סטרבו ברור מאוד באומרו זאת "בימי קדם כל יוון הייתה מיושבת על ידי ברברים", זאת אומרת, תראקים, כיוון שתראקיה הייתה אדמה "בַּרבָּרִי" מנקודת מבט יוונית חלקית… סטרבו אף נותן נתונים מדויקים המסבירים כי כל אטיקה נשלטה על ידי התראקים, ובעיר דלפי מלך מלך תראקיה טרו. זה גם מזכיר כי הפלופונסוס מאוכלס על ידי פריגים (אנשים קשורים גם לתראקים-פלסגים), המלך של מי, פלופס (פלופ, שם משמעותי בשפה התראקית אך לא ביוונית) זה מי שנותן שם לחצי האי… אפילו מחברים יוונים מכנים גם את אגממנון כנכדו של פלופס, לכן אגממנון, למלך מיקנה ומנהיג צבאות אכיה נגד הטרויאנים היו אבות פריגיים, ללא מוצא יווני.

כלי חרס יווניים המתארים תראקיה-פלסגיאנית

רבייה של בגדים תראקיים-פלסגיים

תודה לעובדה שהפריגים (בוא נזכור: צאצאי התראקים) שלט במיצר הבוספורוס, וזה של הדרדנלים, הם הצליחו להרוויח עושר עצום. עושר זה הוא שגרם לפרוץ מלחמת טרויה, אם זה באמת הופק… מלחמה בין קרובי משפחה: תראקיה-פלסגים ששלטו בארצות יוון של ימינו כנגד הפרגים (גם תראקים) ששלטה במערב טורקיה של ימינו. זו לא הפעם הראשונה בהיסטוריה שמתנהלת מלחמה בין אוכלוסיות מאותה אתניות ותרבות, וגם זה לא יהיה האחרון…. לכן המלחמה הזו, אם זה קרה, זה לא היה בגלל המעוף של הלנה היפה עם פריז הטרויאנית, אם לא לתחרות המסחרית בין התראקים בחופי מזרח ומערב הים האגאי… כמובן עבור הומר, שהיה משורר יותר מהיסטוריון, ועבור רבים מחסידי המיתולוגיה היוונית, הוא הרבה יותר "פיוטי ורומנטי" חפשו כגורם למלחמת טרויה את האהבה בין הלן לפריס מאשר העובדה הפשוטה של ​​מאבק על כוח מסחרי באזור…

הלן מטרויה והנסיך פריז (שימו לב לפריס עם הכובע התראקי-פריגי האופייני)

גם לאחר הסכסוך הזה במאה ה -12 לפני הספירה. (או צבאי או סתם מסחרי) ועד המאה ה -8 לפני הספירה., התראקים המשיכו להיות אדוני הים והארצות המקיפות את הים האגאי. היוונים האותנטיים, הם הגיעו מצפון אפריקה באלף השני לפני הספירה., והם היו תחת שלטון התראקים כל אותם מאות שנים (זהו העידן האפל שהוזכר לעיל ונשכח בכוונה על ידי היסטוריונים יוונים קדומים). במשך מאות שנים היוונים לא הצליחו להתגבר על הזרם התרבותי והצבאי החזק שמקורו בים השחור. רק לאחר נפילת הממלכה הפרגית במכות אשור בטורקיה של ימינו, זה היה כאשר היוונים האמיתיים למדו לבנות ספינות מספיק טובות כדי להתחיל את הקולוניזציה של הים האגאי ואת האדמות המקיפות אותו..

המקור הפלאסגי (מעקב) אכילס מסביר דברים רבים. ולא זו בלבד שלשם הגיבור הקדום אין שום משמעות ביוונית. כנ"ל לגבי שם אמו Θέτις / דוֹדָה . פרופסור היאלמר פריסק היה שוב ברור ותמציתי: " זיהויו של תטיס כדמות פלסגית הוא הכרחי" (" נראה שהעקיפה דרך הפלסגי כמעט נחוצה " ).

אורפיאוס קסום לבעלי החיים במוזיקה (שים לב שוב, חובש את הכובע התראקי האופייני).

כמובן, שמו של Πηλεύς / פלוס / אני נלחם, אבי אכילס, גם זה לא יווני. סִיוֹמֶת – εύς בשפה היוונית הוא אינדיקציה למקור הזר של המילה. ויש לנו דוגמאות נוספות עם סיומת זו: ברור יותר כי Oρ thatευς / אורפו, זה לא שם יווני, מעקב אחר סין, בתור הבלשן הרוסי יורי אוטקופשצ'יקוב (1924-2010) ציין לפני זמן מה. הזכרנו קודם כי סטראבו דיבר על המלך הטראקי טרו כשליט העיר דלפי.. גם כן, tereo, אוי טראוס, זה כתוב ביוונית:תשמור את זה , שוב עם הסיומת -εύς (זאת אומרת, הוא שם לועזי, לא יווני).

הוכחה סופית למוצאו התראקי של אכילס.

אבל לא רק המשמעת של טופונימיה והלימודים של מחברים שהוזכרו לעיל תומכים בעובדה שאכילס לא היה יווני אלא תראקי-פלסגי. ישנן עדויות נוספות על מקורו הפלסגי של אכילס. בתקופת העת העתיקה המאוחרת, אך במיוחד בראשית ימי הביניים, דברים רבים הקשורים למקור הדמויות באיליאדה הוסתרו. על כל פנים, לא ניתן להשמיד את האמת. ה תמונות עתיקות של אכילס להישאר והם די שונים מהמסורתיים. התמונות שנשתמרו ממיתוס אכילס על ציורי קיר או קרמיקה יווניים הם אידיאליזציה על ידי היוונים הקדומים מכיוון שהם צוירו מאות שנים רבות לאחר שאירועים אלה התרחשו.

המיתוס של אכילס בקרמיקה היוונית של שנות השבעים. VI a.C.

עם זאת בתחילת המאה העשרים, ב 1908, כמה כרכים של ספרים פורסמו בגרמניה על תרבות התרבות ההלנית העתיקה: "התרבות ההלנית" עם ציורי אכילס עתיקים מדהימים ונשכחים באופן מסתורי… לוס אוטוריס פריץ באומגרטן, פרנץ פולין וריצ'רד אנטון וגנר מפרסמים בהם תמונות יפהפיות אך מעט ידועות של פסלים, טָרִי, וכו. מהתקופה שבה כביכול התרחשה מלחמת טרויה. בין הרישומים הייחודיים נמנים גם ציורי אכילס. לאחד מהם יש חשיבות מיוחדת להיסטוריה מכיוון שהגיבור הצעיר מיוצג כשראשו מגולח מאחור ומשאיר מנעול שיער ארוך מעל, זאת אומרת, quiqui.

ציור של אכילס הצעיר שתרם 3 מחברים של "התרבות ההלנית".

גילוח הראש והשארת נעילה לא היה מנהג יווני טיפוסי , אלא דבר שנהוג על ידי התראקים והפלסגים השייכים לקהילתם. פלוטארך מספר לנו על התספורת המיוחדת של תזאוס (וזה גם לא שם יווני: Θησεύς sino tracio-pelasgo) ומסביר מדוע שבטי תראקיה של אבאנטס ומיזיס מגלחים חלק משערם ונותנים לחלק אחר לגדול בחופשיות (מָקוֹר: מְרוּצֶה. ה .5.1), מה שהיוונים לא עשו. על פי פלוטארך, לגלח את הראש מאחור, משאיר רק קווצה מעל, יש את המשימה שבקרב התגרה האויבים לא יכולים להחזיק אותם על ידי השיער שתוקף מאחור, ובכך להימנע מנקודת תורפה.

מייסד אתונה על פי המיתולוגיה היוונית, טסאו, נחשב זה מכבר ליווני, אך אלו שקוראים את פלוטארכוס מודעים למקורותיו של תזאוס מהתרקיו-פלסגיה. הסופר הוותיק מסביר כי הקו האימהי של תזאוס הגיע ממשפחת פלג פרגי, ואילו קו האבות שלו היה שייך לארקטאו ולאוכלוסיית הילידים במדינה: הפלסגים או בכורי הארץ, כמו שפלוטארקו מכנה אותם (מָקוֹר: מְרוּצֶה. ה .3.1).

ראשו של לוחם פריגי שנמצא בארצות אסיה הקטנה מראה את הראש מגולח עם חיבוק אחד בלבד. מָקוֹר: http://www.veda.harekrsna.cz/connections/img/god-sikha.jpg

מאת הומר וסטראבו, אנו יודעים שכרתים המינואית הייתה מיושבת על ידי תראקים-פלסגים, שאף נקראים אלים בזכות תרבותם וחוכמתם העליונה. תודה לפרסקאות ששרדו מתקופת הברונזה, אנו יודעים כיצד היו הפלאסגים באופן פיזי. אנשים מסוימים מתוארים עם ראש מגולח ועם אחד או יותר. לכן, בנוסף לעדות בכתב של פלוטארקו, יש לנו גם ראיות מהותיות שהתראקים-פלסגים, או ליתר דיוק קבוצות מסוימות מהן, הם גילחו את ראשם ולבשו קוויקי, ממש כמו אכילס!!.

ציורי קיר מינאיים מסנטוריני המתארים לוחמי פלסגיה מגולח ראש וקוויקיס. תמונות של R. ואן זנדט.

מסקנות.

הישרדותו של הציור המייצג את אכילס עם קוויקי הוא באמת נס. אויבי האמת הלא נוחה הזו היו מודעים לעובדות שהיו די לא נוחות להם., מתחילת המאה ה -20. הם ידעו על מוצאו התראקי-פלסגי של תזאוס, אני נלחם, תטיס ואכילס, כמו גם העובדה שהתראקים-פלסגים לבשו קוויקי. באותו הזמן, הם ראו איך הבולגרים, אפילו עד ימי הביניים, הם שמרו על המנהג של אבותיהם הטראקים ללבוש קוויקי ושאר שערם מגולח. זה גרם לפאניקה בקרב חסידי השקרים של התרבות ההלנית הקלאסית..

כל ראיה שקושרת את שורשי התרבות ההלנית הקלאסית לאזורים הצפוניים של יוון (בולגריה הנוכחית, מוּקדוֹן, אלבניה…) נאלץ להיהרס על ידי אויביו של "האמת", ולמעשה דברים רבים נמחקו. אנחנו מדברים על אי נוחות כרונית, כמו גם פסלים, מונומנטים אפיגרפיים, וכו. נהרס לאחר שהיוונים היו בעלי עליונות על הים האגאי מהמאה ה -8 לפני הספירה. הכיבוש העות'מאני של כמעט 5 מאות שנים בין סוף המאה ה -14 לסוף המאה ה -19 של אדמות בולגריה גם ייצרו הרס גדול של השרידים התראקיים הקדומים. ה 2 מלחמות עולם עכשוויות והתקופה הקומוניסטית שלאחר מכן עד 1990 שמרו על שתיקה של בולגריה במשך מאות שנים, אך כעת יש חוקרים המעלים את קולם וטוענים לחשיבות התרבות והתרבות התראקית בהתפתחות אירופה, כמו הציוויליזציה הראשונה, לפני היוונים והרומאים…

יש מדינות שבנו תעשייה יוקרתית ותיירותית, ניכוס ההישגים, אלוהים וגיבורי אבות הבולגרים. לוביסטים במדינות אלה ימשיכו להגן בקנאות על הסטטוס קוו, כי אם זה מופר, התוצאות יהיו חמורות מבחינתם, הן מבחינת הכספים והן מבחינת התדמית… אנחנו מסיימים כשאנחנו מתחילים, עם ביטוי שגורם לך לחשוב, הוכרז על ידי הסופר האמריקאי, חתן פרס פוליצר, אפטון סינקלייר (1978-1968) מה הוא אמר: " קשה לגרום לגבר להבין משהו, מתי המשכורת שלך תלויה בכך שאתה לא מבין "…

אנא השאירו את הערתכם או חוות דעתכם למטה, בסעיף "שלח תשובה". ההערות על מיתוס אכילס היא בחינם, תתעודד…

מחבר המאמר: לואיס קארו.
מקור המאמר: בלשן והיסטוריון פאבל סרפימוב.
הפניות ביבליוגרפיות:
1. מקורות יווניים להיסטוריה של בולגריה, נפח II , נערך על ידי Iv. דויטשייב, ז. צנקובה-פטקובה, ו. טפקובה-זאימובה, ל. יונצ'ב, פ. טיבצ'וב, עורך. אלבמה. בורמוב, המכון להיסטוריה של בולגריה , נָמוּך, סופיה, 1958;
2. רחוב. מיכאילוב, לקראת פרשנות השלט המורכב IYI והביטוי Mednoto Gumno, הודעות על המוזיאון הלאומי בוורנה 23 (28), הוצאת ג'ורג'י בקאלוב, ורנה, 1987;
3. Y. V. Kotkupschikov, מצע Dogrechesky במקורות התרבות האירופית, אד. אוניברסיטת לנינגרד, לנינגרד, 1988;
4 . אסטראבון, גֵאוֹגרַפיָה, תרגום. הל ג'ונס, עורך. רופא המשפחה גולד, ספרים 6-7, ספריית הלובי הקלאסי, הוצאת אוניברסיטת הרוורד, לונדון, 1995;
5 . W. נַפָּח. מילון לביוגרפיה ומיתולוגיה יוונית ורומית. ג'ון מאריי: impreso por Spottiswoode and Co., רחוב ניו סטריט y רחוב הפרלמנט, לונדון, 1873;
6 . א. אוונס, SCRIPTA MINOA II, המסמכים הכתובים של כרתים מינויים עם התייחסות מיוחדת לארכיון קנוסוס, כרך א '. II, אוקספורד, עיתונות קלרנדון, 1952 , עמ '. 67 ;
7. AJ ואן וינדקנס, הפלאסג'יק, חיבור על שפה הודו-אירופית קדם-הלנית, פרסומים באוניברסיטה, לובן, 1952;
8. H.Fisk, וורטרבוק יוונית אתיולוגית. היידלברג, 1960;
9. תרבות הלניסטית מאת פ. באומגרטן, F. פּוֹלִין, ר. וגנר, מהדורה שנייה, BG Teubner Verlag, לייפציג וברלין, 1908;
10. פלוטארך, חיים מקבילים, חייו של תזאוס, publ. ומלא. מהדורת הספרייה הקלאסית I de la Loeeb, 1914.